Barlaam de Seminara
Quando Gregorios Palamas defendeu o hesicasmo (o ensinamento místico da Igreja Ortodoxa Oriental sobre a oração), Barlaam o acusou de heresia . Três sínodos ortodoxos governaram contra ele e a favor de Palamas (dois "Concílios de Sofia " em junho e agosto de 1341 e um "Concílio de Blachernae " em 1351).
A controvérsia hesicasta
Em contraste com o ensino Palamas' que a 'glória de Deus', revelou em vários episódios de judaica e cristã Escritura (por exemplo, a sarça ardente visto por Moisés , a Luz no Monte Tabor à Transfiguração ) era na verdade o incriado Energias de Deus ( isto é, a graça de Deus), Barlaam sustentava que eles eram efeitos criados , porque nenhuma parte de Deus poderia ser percebida diretamente pelos humanos. Os ortodoxos interpretaram sua posição como negando o poder renovador do Espírito Santo , que, nas palavras de vários hinos ortodoxos, "fez apóstolos de pescadores" (isto é, torna santos até de pessoas sem instrução). Em suas obras anti-hesiquísticas, Barlaam sustentava que o conhecimento da sabedoria mundana era necessário para o aperfeiçoamento dos monges e negava a possibilidade da visão da vida divina.
Ataque de Barlaam em Hesychasm
Steven Runciman relata que, enfurecido com os ataques de Palamas contra ele, Barlaam jurou humilhar Palamas atacando o ensinamento hesicastista do qual Palamas havia se tornado o principal proponente. Barlaão visitou Tessalônica , onde conheceu monges que seguiam os ensinamentos hesicastas . Runciman descreve esses monges como ignorantes e sem uma compreensão real dos ensinamentos hesicastas. Barlaam publicou uma série de tratados zombando do absurdo das práticas que ele relatou, incluindo "separações e reuniões milagrosas do espírito e da alma, do tráfego que os demônios têm com a alma, da diferença entre luzes vermelhas e brancas, de a entrada e saída da inteligência pelas narinas com o sopro, dos escudos que se juntam em volta do umbigo e, finalmente, da união de Nosso Senhor com a alma, que se realiza na plena e sensível certeza do coração no interior do umbigo." Barlaam disse que os monges afirmavam ver a essência divina com olhos corporais, que ele via como puro messalianismo. Quando questionados sobre a luz que viam, os monges lhe disseram que não era nem da Essência superessencial, nem de uma essência angelical nem do próprio Espírito, mas que o espírito a contemplava como outra hipóstase. Barlaam comentou maliciosamente: "Devo confessar que não sei o que é essa luz. Só sei que ela não existe."
De acordo com Runciman, o ataque de Barlaam atingiu o alvo. Ele havia mostrado que, nas mãos de monges instruídos de forma inadequada e ignorantes dos verdadeiros ensinamentos hesicastas, os preceitos psicofísicos do hesicasmo podiam produzir "resultados perigosos e ridículos". Para muitos dos intelectuais bizantinos, o hesicasmo parecia "chocantemente anti-intelectual". Barlaam apelidou os hesicastas de "onfaloscopoi" (os que olham o umbigo); o apelido deu o tom da maioria dos escritos ocidentais subsequentes sobre os místicos bizantinos. No entanto, o triunfo de Barlaam durou pouco. Em última análise, os bizantinos tinham um profundo respeito pelo misticismo, mesmo que não o entendessem. E, em Palamas, Barlaam encontrou um oponente que era mais do que seu igual em conhecimento, intelecto e habilidades expositivas.
As tríades
Em resposta aos ataques de Barlaam, Palamas escreveu nove tratados intitulados "Tríades para a defesa daqueles que praticam a quietude sagrada". Os tratados são chamados de "Tríades" porque foram organizados em três conjuntos de três tratados.
As Tríades foram escritas em três etapas. A primeira tríade foi escrita na segunda metade da década de 1330 e é baseada em discussões pessoais entre Palamas e Barlaam, embora Barlaam nunca seja mencionado pelo nome.
O ensino de Gregório foi afirmado pelos superiores e principais monges do Monte. Athos, que se reuniu no sínodo durante 1340-1. No início de 1341, as comunidades monásticas do Monte Athos escreveram o Tomo Hagiorítico sob a supervisão e inspiração de Palamas. Embora o Tomo não mencione Barlaam pelo nome, a obra claramente visa as opiniões de Barlaam. O Tomo fornece uma apresentação sistemática dos ensinamentos de Palamas e se tornou o livro-texto fundamental para o misticismo bizantino.
Barlaam também se opôs à doutrina sustentada pelos hesicastas quanto à natureza incriada da luz, cuja experiência foi considerada o objetivo da prática hesicastista, considerando-a herética e blasfema . Foi sustentado pelos hesicastas como sendo de origem divina e idêntica à luz que havia sido manifestada aos discípulos de Jesus no Monte Tabor na Transfiguração . Barlaam via esta doutrina da "luz não criada" como politeísta porque postulava duas substâncias eternas, um Deus visível e um Deus invisível. Barlaam acusa o uso da Oração de Jesus como sendo uma prática do bogomilismo .
A segunda tríade cita alguns dos escritos de Barlaam diretamente. Em resposta a esta segunda tríade, Barlaam compôs o tratado "Contra os Messalianos" ligando os hesicastas aos Messalianos e, portanto, acusando-os de heresia. Em "Contra os Messalianos", Barlaam atacou Gregório pelo nome pela primeira vez. Barlaam zombeteiramente chamou os hesicastas de omphalopsychoi (homens com as almas no umbigo) e os acusou de heresia do messalianismo , também conhecido como bogomilismo no Oriente. De acordo com Meyendorff, Barlaam via "qualquer alegação de experiência real e consciente de Deus como messalianismo".
Na terceira Tríade, Palamas refutou a acusação de Messalianismo de Barlaam, demonstrando que os hesicastas não compartilhavam do anti-sacramentalismo dos messalianos nem afirmavam ver fisicamente a essência de Deus com os olhos. De acordo com John Meyendorff, "Gregory Palamas orienta toda a sua polêmica contra Barlaam, o Calabreso, sobre a questão da sabedoria helênica, que ele considera ser a principal fonte dos erros de Barlaam."
Conselhos hesicastas em Constantinopla
Ficou claro que a disputa entre Barlaam e Palamas era irreconciliável e exigiria o julgamento de um conselho episcopal. Uma série de seis concílios patriarcais foi realizada em Constantinopla em 10 de junho de 1341, agosto de 1341, 4 de novembro de 1344, 1 de fevereiro de 1347, 8 de fevereiro de 1347 e 28 de maio de 1351 para considerar as questões.
A disputa sobre o hesicasmo veio antes de um sínodo realizado em Constantinopla em maio de 1341 e presidido pelo imperador Andrônico III . A assembléia, influenciada pela veneração em que os escritos de Pseudo-Dionísio eram celebrados na Igreja Oriental, condenou Barlaam, que se retratou . O patriarca ecumênico insistiu que todos os escritos de Barlaam fossem destruídos e, portanto, nenhuma cópia completa do tratado de Barlaam "Contra o Messalianismo" sobreviveu.
O principal apoiador de Barlaam, o imperador Andrônico III, morreu apenas cinco dias após o término do sínodo. Embora Barlaam inicialmente esperasse por uma segunda chance para apresentar seu caso contra Palamas, ele logo percebeu a futilidade de perseguir sua causa e partiu para a Calábria, onde se converteu à Igreja Romana e foi nomeado bispo de Gerace .
Carreira posterior
Depois de deixar Constantinopla, Barlaam foi recebido na Igreja Latina em Avignon em 1342 e foi consagrado bispo de Gerace .
Em 1346, foi nomeado embaixador papal em Constantinopla, mas, tendo sua missão fracassada, ele retornou a Gerace, onde morreu em 1348, aparentemente vítima da peste bubônica.
Legado
São Gregório Palamas, com quem Barlaam se envolveu em sua mais famosa controvérsia teológica.
Barlaam, por sua educação e filosofia, ultrapassou a lacuna entre o Oriente e o Ocidente cristãos. Embora ele nunca tenha sido capaz de sintetizar ambas as tradições de maneira satisfatória, ele acabou influenciando ambas. Os zelotes de Tessalônica foram influenciados pelos ensinamentos de Barlaam, e seus argumentos afetaram a definição dogmática de hesicasmo na Igreja Oriental. Um mestre da língua grega , ele ensinou a Petrarca alguns rudimentos do grego.
Os críticos vêem a elevação da filosofia de Barlaam acima da teologia como o motivo de sua condenação pela Igreja Oriental.
Em resposta aos ataques de Barlaam, Palamas escreveu nove tratados intitulados "Tríades para a defesa daqueles que praticam a quietude sagrada". Os tratados são chamados de "Tríades" porque foram organizados em três conjuntos de três tratados.
As Tríades foram escritas em três etapas. A primeira tríade foi escrita na segunda metade da década de 1330 e é baseada em discussões pessoais entre Palamas e Barlaam, embora Barlaam nunca seja mencionado pelo nome.
O ensino de Gregório foi afirmado pelos superiores e principais monges do Monte. Athos, que se reuniu no sínodo durante 1340-1. No início de 1341, as comunidades monásticas do Monte Athos escreveram o Tomo Hagiorítico sob a supervisão e inspiração de Palamas. Embora o Tomo não mencione Barlaam pelo nome, a obra claramente visa as opiniões de Barlaam. O Tomo fornece uma apresentação sistemática dos ensinamentos de Palamas e se tornou o livro-texto fundamental para o misticismo bizantino.
Barlaam também se opôs à doutrina sustentada pelos hesicastas quanto à natureza incriada da luz, cuja experiência foi considerada o objetivo da prática hesicastista, considerando-a herética e blasfema . Foi sustentado pelos hesicastas como sendo de origem divina e idêntica à luz que havia sido manifestada aos discípulos de Jesus no Monte Tabor na Transfiguração . Barlaam via esta doutrina da "luz não criada" como politeísta porque postulava duas substâncias eternas, um Deus visível e um Deus invisível. Barlaam acusa o uso da Oração de Jesus como sendo uma prática do bogomilismo .
A segunda tríade cita alguns dos escritos de Barlaam diretamente. Em resposta a esta segunda tríade, Barlaam compôs o tratado "Contra os Messalianos" ligando os hesicastas aos Messalianos e, portanto, acusando-os de heresia. Em "Contra os Messalianos", Barlaam atacou Gregório pelo nome pela primeira vez. Barlaam zombeteiramente chamou os hesicastas de omphalopsychoi (homens com as almas no umbigo) e os acusou de heresia do messalianismo , também conhecido como bogomilismo no Oriente. De acordo com Meyendorff, Barlaam via "qualquer alegação de experiência real e consciente de Deus como messalianismo".
Na terceira Tríade, Palamas refutou a acusação de Messalianismo de Barlaam, demonstrando que os hesicastas não compartilhavam do anti-sacramentalismo dos messalianos nem afirmavam ver fisicamente a essência de Deus com os olhos. De acordo com John Meyendorff, "Gregory Palamas orienta toda a sua polêmica contra Barlaam, o Calabreso, sobre a questão da sabedoria helênica, que ele considera ser a principal fonte dos erros de Barlaam."
Conselhos hesicastas em Constantinopla
Ficou claro que a disputa entre Barlaam e Palamas era irreconciliável e exigiria o julgamento de um conselho episcopal. Uma série de seis concílios patriarcais foi realizada em Constantinopla em 10 de junho de 1341, agosto de 1341, 4 de novembro de 1344, 1 de fevereiro de 1347, 8 de fevereiro de 1347 e 28 de maio de 1351 para considerar as questões.
A disputa sobre o hesicasmo veio antes de um sínodo realizado em Constantinopla em maio de 1341 e presidido pelo imperador Andrônico III . A assembléia, influenciada pela veneração em que os escritos de Pseudo-Dionísio eram celebrados na Igreja Oriental, condenou Barlaam, que se retratou . O patriarca ecumênico insistiu que todos os escritos de Barlaam fossem destruídos e, portanto, nenhuma cópia completa do tratado de Barlaam "Contra o Messalianismo" sobreviveu.
O principal apoiador de Barlaam, o imperador Andrônico III, morreu apenas cinco dias após o término do sínodo. Embora Barlaam inicialmente esperasse por uma segunda chance para apresentar seu caso contra Palamas, ele logo percebeu a futilidade de perseguir sua causa e partiu para a Calábria, onde se converteu à Igreja Romana e foi nomeado bispo de Gerace .
Carreira posterior
Depois de deixar Constantinopla, Barlaam foi recebido na Igreja Latina em Avignon em 1342 e foi consagrado bispo de Gerace .
Em 1346, foi nomeado embaixador papal em Constantinopla, mas, tendo sua missão fracassada, ele retornou a Gerace, onde morreu em 1348, aparentemente vítima da peste bubônica.
Legado
São Gregório Palamas, com quem Barlaam se envolveu em sua mais famosa controvérsia teológica.
Barlaam, por sua educação e filosofia, ultrapassou a lacuna entre o Oriente e o Ocidente cristãos. Embora ele nunca tenha sido capaz de sintetizar ambas as tradições de maneira satisfatória, ele acabou influenciando ambas. Os zelotes de Tessalônica foram influenciados pelos ensinamentos de Barlaam, e seus argumentos afetaram a definição dogmática de hesicasmo na Igreja Oriental. Um mestre da língua grega , ele ensinou a Petrarca alguns rudimentos do grego.
Os críticos vêem a elevação da filosofia de Barlaam acima da teologia como o motivo de sua condenação pela Igreja Oriental.
Matéria completa em https://wikiqick.com/pt/Barlaam_of_Seminara
Nenhum comentário:
Postar um comentário