A Filocalia é, na verdade, uma biblioteca em miniatura. Os manuscritos que a compõem foram originalmente escritos em grego. Embora os textos sejam, em sua maioria, muito mais antigos, a coleção atual foi compilada por Macário de Corinto (1731-1805) e Nicodemos do Monte Atos (c. 1748-1809). Foi publicada em Veneza em 1782. A versão grega foi traduzida para o eslavo sob o título Dobrotolubiye pelo monge Paissy Velichkovsky (†1794), que havia visitado o Monte Atos. Essa tradução foi muito importante para a tradição eslava e para o revigoramento da tradição monástica e o uso da “Oração de Jesus”, que datam do início do século XIX (mostrando, assim, como os esforços individuais podem ser eficazes, por mais incertos que pareçam inicialmente). Mais tarde, a Filocalia foi traduzida para o russo pelo bispo Teófano, o Recluso (†1894), outra figura importante nessa tradição.
O volume de 1951 foi a primeira grande seleção publicada em inglês. Preparado, editado, traduzido e comentado por Evgeniia Kadloubovsky e G.E.H. Palmer, foi extraído do texto russo e concentrou-se no tema da “Oração do Coração”. A edição em quatro volumes em inglês, no entanto, é uma tradução do grego, iniciada por Palmer com Philip Sherrard e Kallistos Ware. Um quinto volume seria necessário para que a obra fosse completa. Quando o volume 4 foi publicado em 1995, trazia uma nota prometendo um quinto e último volume, mas até o momento, ele não foi lançado.
Em 1954, foi publicado "Pais Primitivos da Filocalia" , uma sequência do volume de 1951, novamente de autoria de Kadloubovsky e Palmer. Esta obra incluía material de Santo Isaac, o Sírio, um dos mais importantes escritores de toda a tradição mística cristã. Esses foram os únicos dois volumes produzidos por essa formidável equipe, que também naquele mesmo ano (1954) viu a publicação de " Guerra Invisível", editado por Nicodemos do Monte Atos e revisado por Teófano, o Recluso . O ritmo de trabalho desses dois era notável. Considerando a lentidão com que os textos posteriores foram publicados quando Kadloubovsky já não fazia mais parte da equipe, não sei ao certo se isso demonstra sua eficiência e habilidade, ou a natureza mais rigorosa das edições posteriores, ou um pouco de ambos.
A obra "Guerra Invisível" baseia-se no trabalho do Padre Lorenzo Scupoli, um escritor italiano (c. 530-1610), sobre o qual tentei encontrar informações. Alguns detalhes são conhecidos, como o fato de ele ter sido um teatino, mas pouco mais. Nada do que encontrei na tradição teatina nos prepara para a extraordinária percepção contida em seu pequeno volume " Il combattimento spiritual " (1589). O fato de ter sido adotado por místicos ortodoxos é, por si só, bastante interessante. Kadloubovksy e Palmer também traduziram " A Arte da Oração" , uma antologia de textos compilada pelo Hegúmeno Chariton. Foi editada por Ware e publicada em 1966. Ainda não consegui examinar esse volume.
O primeiro volume da tradução grega da Filocalia foi publicado em 1979 e, como já mencionado, o quarto volume foi publicado em 1995, com a promessa de um quinto. No entanto, a tradução grega foi tratada como se fosse um projeto totalmente novo. O primeiro volume foi publicado com uma dedicatória ao Padre Nikon (†1963), um eremita do Monte Atos. Nele, afirma-se que “sem a sua inspiração, esta obra não teria sido realizada”. Isso, de certa forma, obscurece a memória das seleções anteriores do russo. Mas, além do fato de todos os volumes serem publicados pela Faber & Faber, há uma evidente continuidade entre a tradução russa e a grega. Palmer foi o elo que passou o bastão da corrente esotérica de Gurdjieff para a tradição ortodoxa.
Evgenia Kadloubovsky era a secretária pessoal de Ouspensky, e não é descabido supor que tenha sido ela quem providenciou as traduções para o inglês que Ouspensky utilizava em seus grupos. Ouspensky adaptou as técnicas encontradas nos livros que compõem a Filocalia , em vez de segui-las servilmente (por exemplo, em vez da curta Oração de Jesus, ele usava orações mais longas, como o "Pai Nosso", e aconselhava seus alunos a tentarem se lembrar de si mesmos enquanto oravam e a aprenderem as orações em diferentes idiomas). É claro que sua concepção de oração foi inspirada em Gurdjieff, e não na tradição ortodoxa. O Sr. Adie possuía anotações datilografadas da Filocalia . Imagino que sejam da época em que ele estudava com Ouspensky, mas talvez alguns dos grupos de Gurdjieff também as tenham utilizado.
Gerald Eustace Howell Palmer (1904-1984), que fora aluno de P.D. Ouspensky, foi deputado conservador por Winchester de 1935 a 1945. Perdeu seu assento nas eleições de 1945 e, em 1948, visitou o Monte Atos, onde conheceu o padre Nikon, um eremita. Dado que viajou em 1948, um ano após a morte de Ouspensky, não me surpreenderia se ele tivesse sido um dos "recusadores" que rejeitaram o conselho de Madame Ouspensky de ir a Gurdjieff, em Paris. (Minha fonte para a informação de que Palmer foi aluno de Ouspensky é o artigo da Wikipédia sobre Robin Amis. No entanto, eu já tinha quase certeza disso, pois, caso contrário, seria difícil entender como ele teria trabalhado com Kadloubovsky e como eles poderiam ter publicado tanto em tão pouco tempo.)
Palmer estabeleceu uma ligação direta com o Monte Atos, para onde continuou a viajar todos os anos, enquanto mantinha uma carreira de destaque na Inglaterra. O Padre Nikon tornou-se seu mestre ( starets ), e ele traduziu outras obras da tradição ortodoxa. Assim, após a morte de Ouspensky, o grupo que ele fundara começou a se dividir e a se integrar a diferentes tradições preexistentes. A corrente de Gurdjieff sempre teve uma relação tensa com outras tradições; observe, por exemplo, como muitos dos próprios seguidores de Gurdjieff se converteram ao budismo, especialmente ao zen e ao budismo tibetano.
Dito isto, devemos observar como os volumes publicados por Kadloubovsky e Palmer defendem a tradição ortodoxa (uma tradição que Madame Blavatsky também preferia à ocidental). Assim, ao final de sua extensa introdução a Guerra Invisível , eles escrevem:
A oração perpétua – a constante sensação da presença de Deus na alma – o calor espiritual do coração; esses são os temas recorrentes na revisão deste livro feita por Teófano. Sua introdução restaura o equilíbrio do ensinamento cristão tradicional, que em Scupoli, assim como em outros autores latinos modernos, havia se desviado. Isso faz de A Guerra Invisível uma obra genuinamente ortodoxa, uma digna companheira da Filocalia , com a qual, tanto na Grécia quanto na Rússia, compartilhou os mesmos editores.
Essa é uma introdução a essa área. Em artigos futuros, analisarei alguns desses textos com um pouco mais de detalhes.
Tradução automática do texto encontrado em:https://www.josephazize.com/2017/08/12/from-ouspensky-to-the-philokalia/
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